اللقاء غير الوارد بين محمد عابد الجابري ومحمد أركون: تحليل مقارن لإنتاج الكتب الفلسفية الإسلامية المعاصرة

تتمتَّع بعضُ الشخصيات الألمعية‏^[1] المنتمية إلى حقل الفلسفة المعاصرة والمثقَّفين العامين الحقيقيين‏^[2] مثل محمد عابد الجابري (1935 – 2010) ومحمد أركون (1928 – 2010) باعترافٍ دوليٍّ مؤكَّدٍ. تعكس مساراتُهم [الفكريةُ]، وكذلك أعمالُهم، رغْبةً حقيقيةً في انتهاك الحدود الفكرية المختلفة. فقد مثَّلَا، سواءٌ بوصفهما فلاسفةً أو أكاديميين أو فاعلين سياسيين‏^[3]، موضوعَ دراساتٍ متعدِّدةِ التخصُّصات في حقولٍ [معرفيةٍ] متنوِّعة جدًّا، مثل علم الإسلاميات أو الفلسفة أو التاريخ. فقد ألَّف محمد عابد الجابري أستاذ الفلسفة في جامعة الرباط (المغرب) أكثر من ثلاثين كتابًا تناولت محاورَ متنوعةً مثل حقوق الانسان أو فكر ابن رُشد‏^[4].

في حين أن محمد أركون مؤرِّخٌ للفكر الإسلاميِّ وفيلسوفٌ من أصولٍ جزائريَّةٍ، كان أستاذًا فخريًّا لتاريخ الفكر الإسلاميِّ في جامعة باريس السوربون (باريس 3). يعودُ الفضل في شهرة محمد عابد الجابري إلى عمله الرّائد نقد العقل العربي الذي نُشِر في أربعة أجْزاء في بيروت (لبنان) والدّار البيضاء (المغرب) بين سنتيْ 1984 و2001. كما أثار نشره [لهذا المشروع] جدلًا عميقًا. وقدْ رأى البعضُ في هذا الكتاب إحدى أنْجح المحاولات المعاصرة لتحديث التراث العربي الإسلامي.

ونشر محمد أركون خلال السنة نفسها باكورة مؤلَّفاته من أجل نقد العقل الإسلامي الصَّادر سنة 1984. وبغضِّ الطّرْفِ عن التشابه الحاصل بين العنوانيْن، فقد حمل الكِتابان مشروعًا مشترَكًا يتمثَّل بتقديم أدوات النّقد العلميِّ للتراث العربيِّ الإسلاميِّ. قد يبدو هذا التقاربُ مفاجِئًا، إذْ لم يقعْ أيُّ تبادلٍ [للآراء] سبق ظهورَ هذيْن المؤلَّفيْن [بين الكاتبَيْن]‏^[5]. ولا يحتوي العملان، إلى جانب ما تقدّمَ، على أيِّ أثرٍ للحوار بين المؤلِّفيْن. يهدف هذا النّصُّ إلى فهم الديناميات التي أسهمتْ في إنتاج كُتُبٍ مشابهةٍ وضبط المحدِّدات الاجتماعية التي تثْوي خلف الإيماءة النقدية التي تُحرِّكها.

وفي سبيل إدْراك هذه الغاية يحسُنُ بنا أن نتجاوز، في الآن نفسه، هذه الموازنةَ الضمنيةَ التي تنطوي عليها الفطرة السليمةُ‏^[6] والمقارنة البسيطة للسياقات الوطنية المختلفة التي تميِّزُ هذه الأعمالَ‏^[7]. أظهر الكثير من الأعمال في [حقل] علم الاجتماع في الواقع تعدُّد العوامل التي أثَّرتْ في إنتاج الكتاب‏^[8] وانطلاقًا من نظرة مقارِنة، يتعلَّق الأمرُ بفهم العمليْن وِفْقًا لعدَّة مستوياتٍ للتَّحليل الاجتماعي. وهذا يستوْجِبُ بدْءًا إعادة تشكيل الإكراهات الهيكلية التي تفرضُها مختلفُ المجالات الفكرية. تتكون هذه المساحاتُ الاجتماعيةُ بوصفها نُظُمًا علائقية تفاضليةً يحتلُّ فيها كلُّ ممثِّل موْقِعًا يرتبط برأس المال الرَّمْزي الذي تمكَّن من مراكمته على مدار مساره المهنيِّ. فيكون من المفيد إذًا أنْ نفْهم هذه النصوصَ على أنها تدخُّلاتٌ استراتيجيةٌ يمْكن تأويلُها بربْطها بالموقع الضمنيِّ للمجال [الذي تتحرَّكُ فيه]‏^[9]. وسيسمحُ في وقتٍ آخرَ فحْصُ «السياقِ الاستطراديِّ»‏^[10] بتحديد موقع القوَّة الإنذارية ونِيَّة المتحدِّث‏^[11] ونتيجةً لذلك، لا يمكِنُ وصف الوسيط النّصِّيِّ تدَخُّلًا بسيطًا نزيهًا، إنها تحمل في داخلها غالِبًا موقِعًا جدليًّا في «الصراعات الأيديولوجية» [في] الوقت‏^[12]

يمثّلُ الكتابُ أحد الوسائل الفعَّالة للرَّدِّ على الكتابات المعاصرة الأخرى لغرضٍ سياسيٍّ ضمنيٍّ. وعبر هذيْن البعدَينِ سيتِمُّ تحليلُ الوسائطِ المختلفةِ التي تُساهمُ في إنتاجِ الكتابيْن: في نقد العقل الإسلامي والجزء الأوَّل من نقد العقل العربي [تكوين العقل العربي]، وهذا ما سيمكِّنُ من التقاط نقاط الالتقاء التي تربط هذين المؤلَّفيْن.

وسيتمُّ تطوير حجَّتنا مستندين إلى أربعة عناصرَ جوهريةٍ: أوَّلها السياق السياسيُّ والفكريُّ العامُّ للعالَم العربي الإسلاميِّ‏^[13] هدفًا لتحليل هذين الكتابيْن، وثانيهما اتِّباع استكْشاف مسارات السيرة الذَّاتية لمحمّد أركون ومحمّد عابد الجابري، وثالثها [بلْورة] مشروعيْهما الفكرييْن الخاصَّيْن، وسيتمُّ أخيرًا تحليل المرجعيات النّظرية المستخدمة في الكتابيْن. وكلُّ مقياس [من هذه المقاييس الأربعة] (السياق العامّ، ومسار السيرة الذاتية، والمشروع الفكريّ، المرجعية النّظرية) يعيدُ تشكيل جزْءٍ من فضاء الاحتمالات‏^[14]، حيث يتبوَّأُ المؤلِّفون مواقعهم. وستسمح لنا المقارنةُ إذًا بفهم الرّهانات الأكثر عمومية المشترَكةِ بين هذيْن المؤلَّفيْن إضافة إلى خصائصهما في ما يتعلّق بمجالات تدخُّل كل من محمد أركون ومحمّد عابد الجابري الخاصة.

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 557 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 557 تموز/يوليو 2025