مساءلة المفاهيم بين ما قبل الدعوة الإسلامية وفلسفة ما بعدها

تقديم

مساءلة المفاهيم وتبيان إشكالاتها الداخلية، هو المشترك بين علماء الكلام وعرب ما قبل الدعوة الإسلامية، فهو أساس في تنزيله تعالى، هو اشتغال بالمعاني يعكس خصائص التفكير وطرائقه عند العرب. اشتغال يطبع مساءلة الفلاسفة العرب الأوائل لجل الإرث اليوناني. فاعتراض جابر بن حيان على تعريف أرسطو للنفس وقوله بفساده وقبحه، بل وبـ «نقصان منزلة المعتقد به»^[1]، لم يكن استثناءً ولا مصادفة، فقد تبعه «المؤسس الأول للفلسفة الإسلامية بمعناها الحقيقي»^[2]، يعقوب بن إسحاق الكندي، بوضع فهم يختلف جوهريًا عن فهم أرسطو للزمن، جاعلًا منه «مدة تعدها الحركة»^[3]، ليس أزليًا؛ وجد مع إيجاد الجرم.

اعتراض ابن حيان والكندي واختلاف رأيهما عن رأي أرسطو يفيد باستقلاليتهما، ويقول إن الآراء المشتركة بينهما وبين أرسطو تعكس توافقًا في الرأي لا نقلَ جهة عن أخرى، ابن حيان والكندي عن أرسطو. بل إن الاختلاف في الرأي، من حيث استناده إلى تحليل فلسفي الطابع، يشير إلى وجود إرث فكري، يمثل إطارًا، من قبول ورفض، لما تعرض له ابن حيان والكندي من أفكار يونانية، أرسطية وغير أرسطية.

إن إنكار وجود هذا الإرث أو التقليل من أهميته بوصفه أصلًا لأي قول فلسفي نجده عند الكثير من مؤرخي الفلسفة العربية – الإسلامية بحسبانهم الفلسفة علمًا دخيلًا، لم يكن «للعقلية السامية العربية» أن تأخذ فيه، إلا بالنقل الأمين عن اليونان وبالقطيعة مع تاريخ هذه «العقلية البعيدة عن التجريد»^[4]؛ فلغة العرب قبل الترجمة عن اليونان ما هي إلا لغة حسية تجزيئية، غير قادرة على البحث في المجرد أو مساءلة المفاهيم، ولا يمكن بالتالي الحديث عن حضور للقول الفلسفي وعن لغة فلسفية عند العرب قبل تلك الترجمات^[5]. سنقوم ببيان بطلان هذا الرأي عبر الكشف عن بعض هذ الإرث الفكري عند عرب ما قبل الدعوة ارتباطًا بجديد الدعوة بالخصوص، تأصيلًا لفعل مساءلة المفاهيم، بما فيها اليونانية^[6].

أولًا: علم الكلام وما قبل الدعوة

يقوم الفارابي بتعريف علم الكلام على أنه «ملكة يقتدر بها الإنسان على نصرة الآراء والأفعال المحمودة التي صرح بها واضع الملّة، وتزييف كل ما خالفها بالأقاويل»^[7]؛ وكذلك يفعل الإيجي بقوله إنه «علم يقتدر معه إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه، والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد (ص)، فإن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء الكلام»^[8]. أما ابن خلدون فيضيّق مجال عمل علماء الكلام ويحصره في نصرة «مذاهب السلف وأهل السنة»^[9]، مُخرجًا بقية الفرق.

وعلى الرغم من اختلاف النظر في وظيفة علم الكلام، فإن التعريفات جميعها تتفق على أنه يمثل «العلم المتكفل بالدفاع عن العقائد الإيمانية وإثباتها بالدليل العقلي»^[10]، من خلال النظر «في أصول المعتقد»^[11].

تباعًا لهذا التعريف، توجد آيات تقوم بالدفاع عن العقائد الإيمانية وإثباتها بالدليل العقلي، من خلال النظر في أصول المعتقد، يعني أن وظيفة علم الكلام لم تبدأ مع علم الكلام، بل مع بدء الدعوة في النص المنزّل. أو، للدقة، وجود مثل هذه الآيات يعني أن علماء الكلام يقومون بما هو مُتضمن أصلًا في التنزيل.

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 539 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 539 كانون الثاني/ يناير 2024