تأملات في المسألة العربية

حطّ الشعور بفقد الدولة، الذي انفجر في 9 نيسان/أبريل 2003، وتنامى عبر سنوات الربيع العربي، رِحالَه أخيرًا في دمشق؛ ليُمأسِس حالةً وَدَّ كثيرون لو تجاهلوا كنهها، وأشاحوا البصر عن جوهرها، ألا وهي: تلاشي الدولة القُطرية، والنهائي… لماذا أقول التلاشي؟

1 – لأن «الدولة»، بدايةً، لم تكن تاريخيةً وتليدة إلّا في أربعة أشطار من الوطن العربي: مصر والمغرب واليمن وعُمان. ما تبقّى كانوا أكياس جهويَّات ومناطق ومحلّيات، بعضها جمعتها روابط أقربُ إلى هشّة وأخرى لا تكاد، لكنها ليست – الروابط – وهو ما أهّل لدولة جامعة. وحتى في تلك «التاريخية»، فواحدةٌ منها انفجرت من داخل، وثانيةٌ تؤذن باضطرابٍ عاصف لسوء المعاش، والأُخريات من صنف البجع السُّود.

2 – لأن مشروع الدولة، عبر القرن المنصرم، ولكونه اصطناعيَّ الطابع، فشل في أن يجعل منها – «الدولة» – ملاطًا جامعًا لـ«مواطنيها»، فكيف إذا تعرّضت «دولة» لأنواء هجمة هَيمنَويَّة طلبًا لرأس سلطتها المشاكسة، فتفنّن المهيمن في اللعب على شقوق الداخل مؤلّبًا فئةً على الأخرى؟

3 – لأن تطوُّر المجتمعات العربية، على الرغم من تفاوتٍ ملحوظ بينها، تجمّد، في قليل أو كثير، عند ما كانه حين الخروج من الطقس العثماني. ما معنى ذلك؟ أن القرابيَّات الرحمية (إثنية/عرقية، وعشائرية، وجهوية) والروحية (طائفية، ومذهبية) لبثت الناظمة لإيقاع المجتمعات، بتوازٍ تكاذبي مع تستّر سُلطها – بالوعي، أم غالبًا من دونه – ببراقع الحوكمة واليسارية والليبرالية واليعربية والعلمانية. كان الاستثناء الوحيد، خلال القرن المنصرم، انبعاث مشروع نهوض وحدوي عربي، قرابة منتصفه، قدّم إلى مجتمعات أشطار الأمة – في تاريخِيّي ومصطنِعي «دولها – «عروةً عليا سمَت فوق الولاءات الدنيا، وغلَبت على مفاعيلها – وإن لم تمْحُها -، وصارت قاسمًا مشتركًا اجتمعت عليه معاشر كل تلك الأشطار. ومثلما كانت قيامة المشروع رافعة ارتقاء كان ضربه ثم انكساره – وعلى مدار السبعينيات والثمانينيات – إيذانًا بنكوص الأمة إلى مِللها ونِحلها وأعراقها.

4 – لأن اختلال موازين القوى، سواءٌ بين فواعل بيت مشروع النهوض الوحدوي، أو بناة/حُماة منازله الكثيرة؛ وبين المهيمن الكوني، كان له فعل تهديده الاثنَين، بل وإلحاقه الهزيمة بالأول الجامع، وتفكيكه سُلط قُطريّيْن كثر؛ ما عنى تهشيم «دولهم»، بواقع تماهي السُلط بأشباه الدول تلك. أمضي أبعد لأخلُص من تلك المُدخَلات إلى مُخرَج أنَّ لا من سبيل لبناء دولة قطرية، ناهيك بقومية، والهيمنة الغربية باسطة أجنحتها فوق مدار العرب/إسلامدار. وقائع الحاضر الدراماتيكية تُبصر الأعمى، فضلًا عن المتعامي.

5 – لأن سقوط ذلك المشروع النهضوي التوحيدي، أي بقاء العرب أمة ناقصة التكوين (بلا دولة قومية) فاقم من تدهور أحوال أشطارها القطرية «الدولانية»، فبات ما كان تصوّرها مداميك توحيد – أي القطرية – هي نفسها في مهبّ الريح. والحال أن تلازم المسارين: تلاشي الكينونة القطرية وغياب الآصرة القومية، هو بالضبط ما نحن فيه وعليه الآن. ولعل توصيف ذلك بدقّة أول الطريق لِتبيُّن مخارجه.

6 – لأن قسطًا وافرًا من «النخب» المتنفّذة في منظومات الحكم والفكر عبر الوطن العربي، مدنيةً كانت أو عسكرية، واظب على استمراء احتلال «الغربية المركزية» العقلي والمعرفي لها، بدعاوى الحداثة وما بعد الحداثة، من دون إدراك أن مَن احتلّ العقل ملَك دفّة البلاد، مهما تدثّر بعباءات التحرّر والوطنية، وبواقع أن تلك الدعاوى ما هي سوى طلاءات قرابيات.

طيّب، ما العمل؟ الحقُّ أنّ السؤال نفسه استبطن حتمية توافر وتوفير إجابة حاسمة عنه، رغم قناعتي بانعدام الحتميات التاريخية. لكن ظرف العرب الآن لا يترك – استثناءً – فسحة شكّ في تلك الحتمية: نتحدّث عن أمّة فتيّة من 400 – 450 مليون، ماكثةٍ في قلب الدنيا، تحتاج إلى إرادة سياسية فاعلة لدى بعضٍ من سُلط أشطارها المركزية، تقيم معها وبها صرحًا أو صروحًا تملأ الإطار الفارغ. وبتحديد، أتصوّر ثلاثة سيناريوهات ممكنة:

أ – أن تقود سلطة السعودية عملية تحويل مجلس التعاون الخليجي إلى اتحاد فدرالي يضمّ دوله واليمن في «اتحاد الجزيرة العربية»، ويراعي في بنيانه حقّ الكبير والصغير من مكوّناته. كيانٌ كبير قوامه 65 مليون مواطن، وفيه الحَرَمان الشريفان، ويعجّ بثروات أحفورية ومعدنية وزراعية وافرة، ويطلّ على بحار ثلاثة ومضيقين، ويحاذي سوراقيا العربية، ويشاطئ وادي النيل والقرن الأفريقي، ويحدّ «إسرائيل»؛ وهو كفيلٌ بأن يقود – عربيًا – العرب/إسلامدار. لا تحتاج السعودية إلى أن ترهن دفاعها ومالها للمهيمن الكوني، ولا أن تخفض جناح الذلّ من المسكنة لوكيله الإقليمي، إسرائيل، وهي قادرةٌ كلّ القدرة أن تشقّ نهجًا استقلاليًا لُحمته أن قوتها من قوة محيطها، وسداه أن ثروتها عرضةٌ لسوء التدبير ما لم يكن نفعها منسحبًا عليه، وحرصًا على ذاتها قبْله. ليس من سبب يحجب عن السعودية ضرورة وإمكان تنفيذ عملية التوحيد تلك، وبعلم أن في البال محاولة متردّدة سابقة لها منذ ستة عشر عامًا. لم يعد للتردّد مكانٌ بعد. أقول لأميرٍ معلوم: اعقلها وتوكّل.

ب – أن تصل سُلط سورية والعراق إلى تبيّن حقيقة ساطعة لكلّ ناظر: لا حياة لأيٍّ منهما من دون اتّحاده مع الآخر؛ بل والنماء – لا محض البقاء – ميسورٌ بلا حدود، إنِ اتّحدتا. كمْ ضاق قميص كل واحدةٍ على ما فيه من قرابيات، وبلغ اهتراؤه مبلغ البلْي. لقد مضى على عراق – ما بعد الاحتلال ما ناف على عقدين، وما انفكّت ثروته تحت الاحتلال المالي الأمريكي، ليصرف سدنته منها لميزانيَّة العراق نقدًا. قرابياته في تدافع تناحري متواتر، ونفط شماله مسلوب، وحوكمة إدارته سائبة، وفساد نُخبه الحاكمة أسطوري. أهذا عراق أم قطعة جبن سويسري لنُهّاب وسُرّاق، من المهيمن إلى القرابي؟ أمّا سورية، فأقصى ما يمكن إدراكه أن تنجوَ من مباضع التقسيم الخرائطي، القَرابي المرجعية؛ أمّا الحلم بدولة فليس سوى حلم ليلة صيف، لانتفاء شروطها. لقد بات التَوق، في الشطرين، إلى سوق كبيرة وكيان كبير، ومعهما مثَلٌ أعلى جامع، حاجةً لا ترف. هنا أيضًا، من مَلك إرادة سياسية فاعلة لا يقف في وجهه عائق؛ لا المهيمن الكوني ولا الجوار الإقليمي المسلم. لا بل إنني أرى في صيرورة كهذه مبعث ارتياح أمنواستراتيجي للأخير، ولا سيَّما أنها مفاعل تكامل مع مكوّنَيه: تركيا وإيران.

ج – أن تفيق النخب المتنفّذة في مصر لحقيقة أنَّ لا مستقبل لمصر من دون عالمها العربي، وأن سِمتَي الضعة والتبعية اللتين استمرأتهما لعقود أربعة ونيّف وصلتا بها وأوصلتاها إلى حال لا يسرّ صديقًا، فما بالك بأخٍ. مصر وحدها ما عاد في وسعها أن تقود محيطها بمفردها. هي قعيدةٌ من دون اثنتين – على الأقل – من دول المركز: السعودية والعراق وسورية والجزائر، وتحديدًا السعودية وسورية. لكن نقطة البدء لها هي فيها، وفيها أولًا.

تُرى هل وصلت تلك «النخب» إلى حدّ فهم وتلمُّس وجوب الالتزام بالمطلوب من شرائط نجاة؟ لست واثقًا؛ لكن البجعة السوداء رابضة هناك.

إن وعي السُلط تلك بما تحت أيديها من مقدّرات، ومن دون الحاجة إلى الاحتكاك الخشن مع الهلعيْن من ترجمتها ذلك الوعي إلى إنفاذ (في البال خُفوت قدرة الرأسمالية – المالية السيطرة – المعولمة على إعاقة السعودية بالذات؛ لتشابُك مصالح الطرفين)، تكتوني الأثر في دفع أيّ من الأطروحات الثلاث إلى أرض الحقيقة. والحال أنّ تلاقي المشاريع الثلاثة يصبح تحصيل حاصل مع اكتمال أركانها.

مفتاح الأمر كلّه وعي الكلّ، حكّامًا ومحكومين، أن في فلسطين معراجهم إلى عُلى أو مقفَزهم إلى وِهاد. ليس في ذلك تنميق عبارة بل تقرير حال؛ فلقد وصلت منظومة اليمين الشعبوي القومي، المتوسّدة لمقاليد الحكم في الولايات المتحدة، إلى إقناع نفسها بأن «فرض السلام بالقوة» على العرب بات في متناول اليد، وأن هامش الحلفاء – جونيور في الإقليم لم يعد ذا اعتبار لديها، وأن تعريف «السلام» عندها عنى الاستتباع الاستعبادي للوطن العربي، بكل ما للعبارة من معنى؛ أي فاض بأضعاف مضاعفة عمّا عرّفه بن غوريون في زمانه: إنهاء حالة الحرب + حرية الملاحة في الممارِّ المائية + قوات دولية – غير قابلة للسحب – على الحدود. ففي المقابل، صيغة المراد الآن: إسرائيل قائدةً للإقليم، متوسّعةً فيه كما تشاء، ووكيلةً عن مرجع الهيمنة الكوني في شؤونه.

ليست تلك المرّة الأولى التي رست فيه أمّة، عربية أم غير عربية، في القاع؛ فالحيّة منها تُبارحه إلى علٍ سما حتى فوق ما بلغته من سابق سامق.

كتب ذات صلة:

سوريا قوة الفكرة: المشروع الوطني والهندسات الدستورية للأنظمة السياسية

تدمير سورية وتشريد شعبها من المسؤول؟

الفكر الفلسفي المعاصر في سورية

الحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية: الإسلام السياسي في مصر وتونس والمغرب

ثورة العشرين : الجذور السياسية والفكرية والاجتماعية للحركة القومية العربية (الاستقلالية) في العراق