التطرف في لبنان: مكوناته النفس-اجتماعية وسُبُل مواجهته

مقدمة

تتكون الهوية الوطنية للمرء من المظاهر المتعدّدة للهوية، مثل هويّته الثقافية والعِرقية والدينية والاجتماعية. وكلّما كانت هذه المَظاهر منسجمة ومتكاملة بين الأفراد الذين يمثّلون الدولة، كانت الهوية الوطنية جامِعة وكانت الدولة متماسكةً^[1].  في لبنان، كانت مظاهر الهوية المتعدّدة دومًا أقوى من الهوية الجامعة أو الوطنية، وهو ما دفع الباحث عطية إلى السؤال: «هل ثمّة هوية لبنانية مخصوصة أم هويات متناقضة تجعل الحياة المشتركة بين اللبنانيين مستحيلة»^[2]؟

إن وَلاء اللبناني لمجموعته (مذهبه، طائفته، حزبه… إلخ) هو ظاهرة غير حديثة، فالتاريخ اللبناني قائم على ثقافة الطوائف، والهويّة اللبنانية ما هي إلاّ نتاج هذه الثقافة^[3]. ولقد أدرك اللبناني منذ زمن بعيد أن انتماءه إلى مجموعة معيّنة (حزب أو مذهب أو طائفة) يُغذّي حاجته إلِى التقدير الذّاتي والتقدير الجَماعي.

إن النظام السياسي اللبناني الطائفي لا يوفّر فرصًا متساوية وعادلة بين المواطنين، إذ إن جميع مستويات الوظائف في الدولة محكومة بالكوتا الطائفية والمذهبية، وهو ما يجعل الوصول إلى السلطة والوظائف والموارِد مرهونًا بالانتماء الطائفي أو المذهبي أو الحزبي^[4]. وقد مثّل هذا النظام عبر التاريخ دورًا مُهمّا ومباشرًا في نشأة التطرف في نفوس اللبنانييّن، إذ إن التوازن الطائفي غالبًا ما كان – ولا يزال – مُهدَّدًا من هذه الطائفة أو تلك في لبنان، ومعه القلق الدائم من أي تحوّل (اجتماعي أو سياسي) يخدم طائفة أو مذهبًا على حساب الطوائف أو المذاهب الأخرى. هذا وفي بلد كَلبنان أضحى حديث الطائفية خبز الناس اليومي^[5].

يُعَدّ موضوع التطرّف من أبرز العناوين البحثية في علم النفس الاجتماعي، وترى نظرية «الهويّة الاجتماعية»^[6] أن الذِّهنية المتطرّفة مُوجودة في كل الثقافات من أي مكان وزمان، لأنها ترتكز على المُكوِّنات الأساسية لبِناء صورة الإنسان الذاتية (الهُوية الشخصية) وهُويته الاجتماعية، وعلى حاجاته الطبيعية (كالحاجة إلى الانتماء والحاجة إلى البقاء والحِفاظ على الذات) بِمعزل عن الظروف المُحيطة.

إن الانتماء إلى مجموعة معيّنة يؤدّي تلقائيًا إلى عملية المقارَنة بين مجموعة الانتماء والمجموعات الأخرى ويولّد صورةً لدى المرء عن مجموعة انتمائه على أنها متفوِّقة على المجموعات الأخرى، وهكذا تتبلوَر عبر الزمن عمليّة «قَولَبة» أو تصنيف الذات وقولبة وتصنيف الآخر، أي عمليّة الشرخ بين الـ«نحن» والـ«هم»^[7].

أمّا الحاجة الثانية التي يقوم عليها التفكير المتطرّف فهي حاجة الإنسان إلى البقاء والحِفاظ على الذات، وهي غالبًا ما تكون مُرفَقة بالخوف من الفَناء. يقول بيكر^[8] إن مِن بين كل الأمور التي تُحرِّك الإنسان، أهمُّها خوفُه من الموت، ولقد ربط الكثير من الباحثين مفهوم بيكر للخوف من الفَناء بمفهوم تقدير الذات، وذلك في إطار نظريّة «إدارة الذعر» (Terror Management Theory) ^[9] بِحيث إن الخوف من الفَناء (الذي يعمل على مستوى اللاوعي) يحثُّ الإنسان على تطوير وسائلَ دفاعيّة، منها تعزيز التقدير الذاتي، وبِخاصّة عندما يشعر الإنسان بِتهديدٍ لِبقائه، إذ يُساهم في نشأة التطرّف والنِّزاعات بين الأفراد والمجموعات^[10].

نُقدِّم في هذه الورقة تحليلًا لظاهرة التطرّف في لبنان على نحو مُجرّد من الاعتبارات والخلفيّات السياسية والعقائدية في البلد، فنستخدم عدسة علم النفس الاجتماعي لتفسير المكوّنات النفس - اجتماعية لصورة اللبناني الذاتية ونظرته إلى الآخر والعمليات النفس - مَعرفية في الذهنية اللبنانية.

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 534 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 534 آب/أغسطس 2023