معضلة التحديث وأزمة الفكر الليبرالي المصري: قراءة جديدة في نص روائي قديم

تمهيد

مجال هذه الدراسة هو الفكر السياسي العربي، وبؤرتها التركيز على أبرز إشكالات الفكر الليبرالي في مصر عبر تحليل أحد أبرز النصوص الأدبية وهو رواية زينب لمؤلفها مُحمد حسين هيكل المُفكر والسياسي الليبرالي البارز (1888-1956) ^[1]. تُجادل الدراسة أن الطموحات والإخفاقات الرئيسية لتحديث المُجتمع المصري في بداية القرن العشرين قد تبلورت على المُستوى الرمزي في الأدب المصري، وأنها تضج بأكبر صورة مُمكنة في رواية زينب التي نُشرت كأول رواية مصرية حديثة في بواكير العقد الثاني من القرن العشرين لمثقف شاب عاد لتوّه من باريس حاملًا رؤى نهضوية لتغيير مُجتمعه. لم يكُن هيكل في رؤيته التي عبّر عنها في الرواية يُقدم تصورات فردية خاصة به وحده، وإنما جاء النص تعبيرًا مُبكرًا عن رؤية الجماعة الفكرية والطبقية التي انتمى إليها، وهي الجماعة الوطنية المصرية ذات التوجه الليبرالي، التي مثّل عِمادها كِبار العائلات الزراعية آنذاك، وعبّرت عن نفسها سياسيًا في حزب الأمة عام 1907 ثُم حزب الأحرار الدستوريين عام 1922، وأدّت أدوارًا سياسيةً واجتماعية بارزة في الحقبة التي سبقت عام 1952 ^[2].

وفي هذا الإطار، تُلقي الرواية الضوء على طموحات المشروع الليبرالي في بداية القرن العشرين لتحديث المُجتمع المصري على الصعيد السياسي والثقافي والاجتماعي. فزينب ليست مُجرد رواية رومانسية تنتقد عادات الزواج وتقاليده بالريف المصري التي تحرم المرأة حقها في اختيار شريكها وحسب، إذ تُجادل الدراسة أن تحليل البنية الرمزية لنص زينب يكشف عن عُمق أزمة الليبرالية المصرية وكذلك أبرز المُعضلات الرئيسية التي تُعيق تحقيق مشروعها النهضوي والتحديثي. ولعل أبرز هذه العوائق، كما يتضح من تحليل الرواية، اتساع الفجوة بين المثقف الليبرالي من ناحية والمُجتمع من ناحية أُخرى، والاهتمام بالتحديث الثقافي للمُجتمع بصورة أكبر من الاهتمام بتحديث العلاقات الاقتصادية والاجتماعية، وتأرجح الفكر الليبرالي بين النزوع الديمُقراطي من ناحية والتوظيف الأيديولوجي للأفكار خدمة للنفوذ السياسي والاجتماعي للأرستقراطية الزراعية من ناحية أُخرى.

تستند الدراسة في طرحها النظري إلى التطورات الحديثة في عِلم السياسة، فمع سبعينيات القرن العشرين وتراجُع سطوة الثورة السلوكية، أضحت البحوث السياسية أكثر اهتمامًا بالموضوعات البينية بما يتجاوز التخصص الضيق لكُل حقل من حقول العلوم الاجتماعية. وتمشيًا مع ذلك، فقد سَلط الباحثون السياسيون المزيد من الضوء على المصادر غير التقليدية لدراسة الظواهر السياسية، وفي مقدمها دراسة النصوص الأدبية^[3]. ورغم الجدل الموجود في الأدبيات حول ما الذي يُمكن أن يضيفه الأدب إلى دراسة علم السياسة أو طبيعة الدور السياسي للأدب عمليًا^[4]، فقد أصبح تحليل النصوص الأدبية واستخراج رمزيتها السياسية من الأمور المُستقرة في عِلم السياسة^[5]. ونتيجة لذلك، تبلور مفهوم «التحول السردي في العلوم السياسية» (Narrative Turn in Political Science) الذي يفتح الباب أمام تحليل تفاعل الشخصيات في النصوص الإبداعية في إطار الرمزية السياسية والثقافية التي تخترق بنية الحكاية، وإبراز المسكوت عنه في هذه النصوص. والمُسلمة الرئيسية لذلك التوجه أن السرديات لا يُشترط أن تُحاكي أحداث التاريخ قدمًا بقدم، بل تحتفظ كُل سردية ببنيتها المستقلة عن التاريخ، ويكون لها غايتها التي تتجاوز بنية النص نفسه^[6].

تمشيًا مع ذلك، تؤطر هذه الدراسة منهجيًا أطروحة أستاذة العلوم السياسية الأمريكية موريين وايتبروك، وخصوصًا مفهومها «النقد السياسي الأدبي» الذي عدّته التطور الأبرز في تاريخ العلاقة الجدلية بين الأدب وعلم السياسة. ووفقًا للمفهوم، يُعدّ الأدب مساحة فكرية تتجسد فيها الفجوة بين الطموحات المعيارية لما ينبغي أن يكون، والإخفاقات المتمثلة بدرجة بُعد ما هو قائم في الواقع عنها، وذلك في ما يتعلق بالقضايا السياسية المُختلفة كالهوية والتحديث والشرعية^[7]. وبحسب وايتبروك، فإن النقد السياسي الأدبي لا يهدف إلى الفهم فقط وإنما يُفسح الطريق أيضًا أمام تأويل مقاصد مؤلف النص، فالأفكار التي تُطرح في النصوص الأدبية لا تتعلق بعقلية فرد مُبدع وإنما برؤية جماعة سياسية برُمّتها. ومن ثَم، فالأدب مساحة بينية بين الذات ومُحيطها الاجتماعي، بمعنى أنه يُحدث الانتقال من فردية الفرد إلى الإطار السياسي والاجتماعي الأكثر رحابة^[8].

علاوة على ما سبق، توظف الدراسة مقولات اقتراب علم اجتماع الأدب أو ما يُعرف باسم «سوسيولوجيا الأدب»، كما يُعبّر عنها أستاذ الأدب البريطاني تيري إيغلتون، وبخاصة مفهوم «رؤية العالم»^[9]. بنى إيغلتون على الإسهامات التي وظفت المفهوم في حقل دراسات النقد الأدبي وعلى رأسها أطروحات كُل من الفيلسوف المجري جورج لوكاتش والفرنسي لوسيان غولدمان^[10]. كما وسّع نظرته إلى النص الأدبي بحيث عدّه وثيقة كاشفة عن مجموعة التحيزات والهياكل الأيديولوجية والطبقية في المُجتمع، وليس انعكاسًا حتميًا للبنية الفوقية للمُجتمع^[11]. ويرى إيغلتون أن رؤية الفنان الفرد إلى العالم ليست خاصة به وحده، وإنما لها صلة بجماعة معينة يشعر بالانتماء إليه^[12].

ووفقًا لاقتراب سوسيولوجيا الأدب عند إيغلتون، فإن المؤلِف وطريقة رؤيته للعالم «مُشكّلة اجتماعيًا»، أي أنها لا يُمكن أن تعمل بمعزل عن السياق الذي يعيش فيه المؤلف أو ما يُطلق عليه «أيديولوجيا العصر». وبتعبيرات إيغلتون نفسه، فإن الأعمال الأدبية «ليست إلهامًا غامضًا يُوحى به إلى المؤلف أو تعبيرًا عن سيكولوجيته… وإنما هي أشكال من الإدراك … ولذلك، فإنها لديها علاقة مُباشرة بالطريقة المُهيمنة لرؤية العالم»^[13]. وبذلك يكون الأدب مصدرًا كاشفًا عن التحيزات الأيديولوجية والهياكل الطبقية في المُجتمع في حقبة زمنية مُعينة. وبذلك، لا يُعدّ الأدب تعبيرًا عن المصالح الطبقية للبرجوازية الحاكمة كما في النظرية الماركسية الأرثوذكسية، وإنما عن علاقات القوة بالمُجتمع التي تعكس في أكثر الأحيان ممارسات ومصالح وخطابات الأيديولوجيا المُهيمنة في حقبة زمنية مُعينة^[14].

وبتطبيق مقولات سوسيولوجيا الأدب على النص محل الدراسة، فإن تحليل رؤية العالم عند هيكل وعلاقتها برواية زينب لا يعني أن الأفكار الواردة فيها تقتصر على خبرة خاصة بمؤلفها أو عبقريته الفردية فقط، وإنما تكشف الرواية عن إدراك جماعة بعينها للعالم من حولها، وهي جماعة حزب الأمة ذات التوجه المصري الليبرالي في بواكير القرن العشرين، وكذلك وريثه حزب الأحرار الدستوريين، ورؤيتها للإجابة عن السؤال الإشكالي الأبرز في الفكر السياسي العربي وهو كيف يُمكن أن تلحق الأمة بركب الأمم المُتحضرة؟ وبذلك يكون هدف الدراسة استخراج إدراك الجماعة الليبرالية لمُشكلات التحديث في مصر ورؤيتهم لكيفية علاجها. ويتخلل ذلك تقديم قراءة نقدية للأفكار والتصورات التي تُمثلل مضمون هذا الإدراك من خلال رواية زينب.

جدير بالذكر أن اندماج الوعي الشخصي في نظيره الوطني يعُدّ أحد سِمات عملية الإنتاج الأدبي للكُتاب والمُبدعين الذين عاصروا حقبة الكولونيالية الغربية في البُلدان المُحتلة، وهو الاندماج الذي أنتج «الرواية» كحركة للمُقاومة الثقافية في بُلدان العالم الثالث في مواجهة الوجود الأوروبي، إذ يؤدي السرد دورًا مهمًا في بنية الحكي وصوغ الرؤى التي تُعبر بها ذات المُستعمَر عن نفسها بحيثُ تُعيدُ الثقة واللُحمة الاجتماعية لمجموع الذرات البشرية الواقعة تحت مظلة المُستعمِر. وبحُكم التكوين الثقافي لرواد الرواية الأوائل، فقد ارتبط صوغ هذه الرؤى بمنظور الطبقة الأرستقراطية وخياراتها الفكرية^([15]).

ينعكس ذلك في التراث الروائي المصري بأوضح صورة مُمكنة في رواية زينب لمُحمد حسين هيكل، كما ينعكس بصورة فنية أكثر إبداعًا في عودة الروح لتوفيق الحكيم، ثُم ثلاثية نجيب محفوظ. وليس المجال هنا لعرض عناصر التشابه والتفاوت في منظور كُل واحدة من هذه الروايات، وإنما القصد هو تأكيد أن اندماج الذات في الموضوع يُمثل الأفُق الإبستيمولوجي الذي يُمكن من خلاله قراءة هذه الأعمال الفنية، إذ يظهر فيها جميعًا تَحول قضية الوعي الثقافي للمثقف الفرد من المُستوى الشخصي إلى المُستوى الوطني، فتُسقط الذات تصوراتها الوطنية والطبقية وخياراتها الفِكرية على الواقع لتعيد صوغه وفق إدراكها. وينطبق ذلك جليًا على رواية زينب حيث تُوجد علاقة تبادلية بين تصور هيكل لشخصيتها وبين المُجتمع المصري كُله.

في هذا الإطار، تعتمد الدراسة على تحليل نص رواية زينب إلى جانب عدد من النصوص الأصلية التي ألفها هيكل سواء نشرها هو أو جُمعت ونُشرت بعد وفاته، أو اطلع المؤلف عليها بوحدة المايكروفيلم بدار الكتب المصرية وتحديدًا بعض مقالاته المنشورة في صحيفتي الجريدة والسياسة. هذا علاوة على عدد من الدراسات التي أرَّخت للحياة السياسية والفكرية في مصر في بداية القرن العشرين، أو تِلك التي قامت بدراسة فِكر هيكل أو تناولت رواية زينب بالتحليل.

تنقسم الدراسة إلى ثلاثة أجزاء بحيث تستعرض في الجُزء الأول تحليل رؤية العالم عند هيكل وجماعته السياسية وماهية مصادرها الثقافية والطبقية. وتُسلط الورقة الضوء في الجزء الثاني منها على فك شفرات الرمزية السياسية في رواية زينب في ضوء رؤيته للعالم وكيف تناول هيكل إشكالية تحديث المُجتمع المصري من خلال رؤيته للعلاقة الإشكالية بين المثقف والمُجتمع أو كما صُورت على المُستوى الرمزي بالرواية بين حامد وزينب. أما الجُزء الثالث فيتناول حدود التحديث الاجتماعي والسياسي في رواية زينب ويُسلط الضوء على أزمة الفِكر الليبرالي المصري وإشكالياته التي تُعوق مشروعه النهضوي والتحديثي.

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 535 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 535 أيلول/سبتمبر 2023