أطروحة «صدام الحداثة والإسلام» للمفكر برنارد لويس: رؤية نقدية

لا نزعم أننا نستطيع الإحاطة بكل المنطلقات التي يتأسس عليها الخطاب الاستشراقي‏^[1]، حيال الوطن العربي، بقدر ما سنحاول حصر أهمها، بالوقوف عند جملة من الثنائيات الضدِّية التي تمثل المحددات الأساسية للخطاب الاستشراقي الذي هيمن على المنتوج الخطابي الأمريكي المعاصر (أولًا)، ثم سنحاول التعرف إلى الأطروحة الفكرية الرئيسية التي يخص بها المفكر برنارد لويس الوطن العربي، بوصفه مؤسس الرؤية الأمريكية المحافظة لقضايا الإصلاح السياسي بالعالم العربي (ثانيًا).

أولًا: المحددات الأساسية للخطاب الاستشراقي

يرتكز الخطاب الاستشراقي الجديد عمومًا على محددات فكرية تعارضية، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: الأنا/الآخر، والإسلام/الغرب، ودار الإسلام/دار الحرب، والخير/الشر، والصديق/العدو… إلخ، ساهمت فيها ترسبات تراكمت عبر التاريخ في علاقة الطرفين، وخضعت بالأساس لرؤى معيارية وأخلاقية.

إن الحياة السياسية لأية أمة أو أي شعب، تتحكم فيها بعض الثنائيات والمفارقات، منها ما يمكن استيعابها، ومنها ما يستعصي استيعابها‏^[2].

تتحدد أوجه الآخر على أساس التعريف بالسلب (عدو، محارب…)، أو على التعريف بالإيجاب (صديق، حليف…)‏^[3]. وعمومًا تتمحور صورة الآخر/العرب في ذهنية الخطاب الاستشراقي، بين الصورة الرومنطيقية (قصص ألف ليلة وليلة)، أو صورة المتعصب الديني، أو صورة العربي الثائر، أو «عدو للغرب»، أو مليونير ينفق ببذخ‏^[4].

تجد ثنائية الأنا/الآخر أصلها في الفلسفة الأوروبية الحديثة، التي تضع «الأنا» (الذات) في مقابل العالم الذي هو موضوع لها‏^[5]، وهو ما يجعل معرفة الآخر معرفة مختزلة ومبتسرة، وثنائية الأنا/الآخر لا تعني مواجهة وصراعًا بين كيانيين مستقلين فقط، بل الأكثر من ذلك كل طرف في هذه الثنائية يتحدد تبعًا بتعارضه مع الآخر.

لقد برز هذا التقابل من خلال الأدبيات الأوروبية الاستعمارية، فالملاحظ أن هناك علاقة طردية بين تطور الخطاب الاستشراقي وبروز الظاهرة الاستعمارية، وبين هذه الأخيرة والكتابات الصادرة في نهاية القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين (السوسيولوجيا الاستعمارية)، إنها المعرفة التي تقود إلى السيطرة، كما عبَّر عن ذلك تزفيتان تودوروف بالقول: «لماذا يقود فهمنا للآخر إلى الاستيلاء عليه، والاستيلاء إلى التدمير، هذا الأخير الذي لا يصبح ممكنًا إلا بفضل ذلك الفهم على وجه التحديد»‏^[6].

يبدو أن الخطاب الاستشراقي الجديد في أمريكا انتصر إلى التعريف بالسلب للآخر، وإلى سؤال المعرفة من أجل الهيمنة، مسترجعًا بذلك ثنائية أخرى تقوم على أساس «الإسلام/الغرب»‏^[7].

يصرّ الكثير من الباحثين المستشرقين على مقابلة «الإسلام» و«الغرب»، إلا أن هذا الأمر لا يستقيم ويحتاج إلى تفكيك لكلا المفهومين. في هذا السياق يرى محمد عابد الجابري أن هذا التقابل غير مبرر، وغير مشروع، لأن الغرب موقع جغرافي، والإسلام دين، وهناك تعميم أيديولوجي يختفي وراء هذا التقابل، والنقاش الأصلي اندرج تحت يافطة «الإسلام والنصرانية»‏^[8]. في حين يرى برتراند بادي أن هذا التقابل يأتي في إطار استراتيجية غيرية تهدف بالأساس إلى تأكيد الذات، وفرض السيطرة على الآخرين‏^[9].

لم يتوقف الأمر عند الزوج المفهومي «إسلام»/«غرب»، بل تم إحياء تقابل معرفي آخر هو «دار الحرب»/«دار الإسلام»، فما هي حقيقة هذا التقابل؟

ليس لهذا التصنيف، في الفقه الإسلامي، أية دلالة أيديولوجية تجعل معنى «دار الحرب» ينصرف إلى جهة معينة كالغرب أو دين معيَّن كما يفهم من ذلك المستشرقون من أجل تكريس ما يسمونه «الصراع الأبدي بين الإسلام والغرب»‏^[10].

من شأن هذه الاختزالية والتبسيطية تضليل الذهن، وخلق صور نمطية عن شعوب الوطن العربي في المخيلة العامة لدى شعوب العالم الغربي عمومًا، ولدى الشعب الأمريكي خصوصًا، وهو ما يزيد من الهوة بين الشعوب، ويؤجج الحروب بينها.

لم يتوقف الخطاب الاستشراقي الجديد عند إحياء التقابلات السابقة فقط، بل قام بالترويج لواحدة من أخطرها أخلاقيًّا ومعياريًّا، ويتعلق الأمر بالتقابل بين الخير والشر، فهو يرى أن هناك قطعًا فاصلًا لا يقبل الوسطية بين الخير والشر، ويرتبط نمو هذا الأخير بالتهاون في مقاومته، وأن أي اتفاق مع «قوى الشر» سيضعف «قوى الخير»، لذلك يلح هذا الخطاب على حتمية المواجهة المستمرة إلى أن يتم دحر «الشر» وهزيمته‏^[11].

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 557 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 557 تموز/يوليو 2025