عقلانية ابن رشد في ضوء نقدانية عاطف العراقي

تقديم

راهن عاطف العراقي‏^[1] في قراءته التراث بصفة عامة وابن رشد بصفة خاصة على توضيبه وتشذيبه، وذلك بجعله معاصرًا لنفسه ومعاصرًا لنا في الآن نفسه، مجنبًا إياه كل الكليشيهات القبْلية التي ترفضه تمامًا من دون أن تميز فيه بين المناسب لنا في عصرنا، والحامل لهمومنا القادر على حلها؛ وبين ما لا يتناسب مع عصرنا، وهو أشبه ما يكون بالموضة التي انتهى أجلها، وفقدت موجبات بقائها، وبالتالي فقدت الاتصال بعصرها ومعه فقدت الاتصال بعصرنا. لعل المعيار الذي اعتمده عاطف العراقي في هذا التميز هو معيار عقلاني نقدي محض، يتمثل بمدى نقدية هذا التراث وقدرته على الانفتاح على مختلف الحضارات والثقافات.

تبدو الرؤية النقدية في اعتماد هذا الجزء من التراث على العقل، حتى في قراءة النصوص الدينية المقدسة وتأويلها، فما بالك ببقية النصوص؟ كما أنه منظار قادر على المحاورة والمناقشة مع الإتيان بالحجة. وهذا توجهٌ يؤمن بثبات قوانين الطبيعة، ويفسر المعجزة بما لا يتصادم مع هذه القوانين. إنه تراث أبو الوليد ابن رشد (Averroès) (520هـ/1126م – 595هـ/1196م) الذي استحق أن يحمل إلى عصرنا، وينخرط في الإجابة عن أسئلته وإشكالاته وكأنه جزء منها، بل إنه قادر على تقديم حلول لمختلف إكراهاته وتحدياته. إذًا العجز لا يكمن في هذا التراث، بل في مَن يستطيع توظيفه على الوجه المناسب.

تأسيسًا عليه نتساءل: كيف وظف عاطف العراقي تراث ابن رشد في قراءة عصره؟ وإلى أي حد يمكن حسبان أبي الوليد ابنَ هذا العصر يتوافر على كل مقومات الإجابة عن تحدياته وأسئلته؟ والأهم، ما الذي يميز الفكر الرشدي من غيره فيجعله عابرًا للأزمة ومثار إعجاب عدة مفكرين من بينهم عاطف العراقي؟

لقراءة الورقة كاملة يمكنكم اقتناء العدد 556 (ورقي او الكتروني) عبر هذا الرابط:

مجلة المستقبل العربي العدد 556 حزيران/يونيو 2025